Послание к Римлянам. Том 2. Главы 6-11

Послание к Римлянам. Том 2. Главы 6-11: Учение об освящении и Божьем промысле

Предисловие ко второму тому

Данная книга представляет собой продолжение разъяснения Послания к римлянам, начатое в первом томе. Второй том рассматривает главы 6–11 данного послания, посвященные главным образом вопросам освящения и учения о Божьем промысле. Учение об освящении в главах 6–8 объясняет, почему истина о спасении по благодати, независимо от дел не дает разрешения на жизнь в грехе. А объяснение Божьего замысла о спасении Израиля и язычников отвечает на вопрос, почему большая часть избранного народа не приняла Иисуса как Мессию и как это влияет на понимание обещаний, данных Израилю в Ветхом Завете.

Данный комментарий носит экспозиционный характер. Это означает, что его главная задача – разъяснить смысл библейского текста согласно авторскому замыслу, в его первоначальном литературном и историческом контексте. В то же время, в каждом обсуждаемом отрывке приводится умеренное количество экзегетической информации, которая поможет читателю более глубоко вникнуть в значение текста. В наиболее сложных местах послания мы делаем еще больший акцент на экзегетике и аргументации, чтобы читатель имел возможность увидеть, на чем основано предлагаемое автором толкование.

В конце данного тома читатель найдет приложения, помогающие в изучении наиболее сложных вопросов послания, связанных с 7-й и 9-й главами: «Классификация взглядов на Римлянам 7» и «Римлянам 9:11–16 и доктрина избрания». Вводную информацию о Послании к римлянам (авторство, датировка, структура и т.п.) см. во введении в первом томе.

Мертв ли ты?

Римлянам 6:1–4а

В романе Дюма «Граф Монте-Кристо» описывается, как главный герой – Эдмон Дантес – был несправедливо осужден, заточен в замке 14 лет и в итоге совершенно забыт и покинут всеми. У него появился только один друг – старый аббат из соседней камеры. Однако в один печальный день и тот умер. Дантес остался совершенно один и уже начал приходить в отчаянье, как ему пришла спасительная мысль: занять место умершего аббата в мешке, в котором хоронили трупы, и таким образом быть вынесенным из замка наружу. Дюма описывает, как Дантес должен был себя вести, чтобы его не обнаружили: «Мнимого мертвеца сняли с кровати и понесли к носилкам. Эдмон напрягал мышцы, чтобы больше походить на окоченевшее тело».

Дантес не умер, но в тот момент ему было выгодно походить на труп. Так же бывает с некоторыми людьми в церквях: Библия говорит, что христианин умер со Христом. Но они не умерли, они еще ой как живы! Они лишь делают вид, что умерли. Именно об этом – о нашей смерти со Христом – мы будем говорить в этой главе. Но перед этим давайте вспомним контекст.

В конце 5-й главы Павел сделал потрясающее заявление: «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать…» (5:20). Здесь два утверждения, каждое из которых вызывает вопросы. Во-первых: «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление». – Значит, Божий закон ведет к греху? Во-вторых: «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать…» – Значит, чем больше грешим, тем больше благодати? В 6-й главе Послания к римлянам Павел отвечает на второй вопрос, а в 7-й – на первый. Потом в 8-й главе он возвращается к тому, о чем говорил в 5-й, подхватывая изложение темы с того момента, на котором остановился. Такова структура следующих глав, которые мы начинаем разбирать.

Итак, в 6-й главе Павел начинает отвечать на вопрос, почему мы не должны продолжать грешить, чтобы умножилась благодать. И его первый ответ сводится к тому, что мы соединены со Христом в Его смерти и воскресении. Давайте прочитаем Римлянам 6:1–4а:

¹ Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. ² Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? ³ Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? ⁴ Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть… (Рим. 6:1–4а).

В этом тексте мы увидим вопрос, ответ и объяснение. Для начала взгляните на 1-й стих. В нем обозначен вопрос.

Вопрос (6:1)

¹ Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? (Рим. 6:1).

Этот вопрос был навеян проповедью Павла, как мы уже обсуждали. Апостол Павел говорил, что добрые дела нисколько не приближают человека к спасению. В ответ на это противники пародировали его: …не делать ли нам зло, чтобы вышло добро… (3:8). Павел говорил: «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать…» В ответ на это критики заявляли: «Значит, нам нужно оставаться… в грехе, чтобы умножилась благодать?» (6:1).

Противники Божьего учения о спасении только по благодати и только верой – всегда будут насмехаться над этим учением. Поэтому, дорогие друзья, если люди нас обвиняют в том, что мы якобы говорим, что можно грешить сколько хочешь, – то это лишний раз доказывает, что мы проповедуем то же самое Евангелие, которое проповедовал апостол Павел, – божественное Евангелие благодати, а не человеческое «евангелие» дел. И наоборот, если вас в этом не упрекают, то, возможно, вы недостаточно ясно провозглашаете спасение одной только верой? Возможно, вы аккуратно подмешиваете к вере дела? Ведь если вы будете проповедовать спасение делами или «верой + делами», то вас никогда не упрекнут так, как упрекали Павла: «Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?» «Не делать ли нам зло, чтобы вышло добро?» Так что эти вопросы – это, можно сказать, один из критериев истинного Евангелия.

Итак, сторонники спасения делами задают этот вопрос в качестве насмешки, возражая учению о спасении по благодати. Однако некоторые люди задают тот же самый вопрос уже вполне серьезно. Они говорят: человек спасается по благодати, а не по делам, значит, нельзя требовать от христианина праведной жизни. Требовать от христианина праведности – значит добавлять к благодати дела! Это учение называется антиномизмом, то есть «отрицанием закона» (от греч. ἀντί, анти, «против» + νόμος, номос, «закон»). Для таких людей спасение по благодати становится оправданием для греха.

Антиномизм приписывают Григорию Распутину, который в XIX–XX вв. имел определенное влияние на царскую семью. Ему приписывают такие высказывания, что это нормально – быть великим грешником, потому что чем больше человек грешит, тем более глубоко он переживает Божье прощение, когда кается1. Это явный, или открытый, антиномизм.

Также бывает неявный, или скрытый антиномизм, когда говорят: «Я все равно остаюсь грешником, я все равно идолопоклонник, я все равно никогда не стану таким ревностным христианином, как Павел. Единственное утешение, которое я нахожу, – это то, что я грешник, прощенный благодатью». При таких рассуждениях спасение по благодати становится оправданием для того, чтобы не прикладывать слишком больших усилий к своей христианской жизни.

Применение:

●

Когда вы объясняете учение о спасении одной только верой, независимо от дел, достаточно ли ясно вы излагаете эту истину, так что у людей появляется вопрос: для чего же тогда добрые дела? Или вы подмешиваете добрые дела к основаниям спасения, так что такой вопрос даже не возникает?

●

С другой стороны, не говорите ли вы, что раз мы спасаемся по благодати, независимо от дел, то можно жить, как хочешь (явный антиномизм)?

●

Не говорите ли вы, что быть абсолютно святыми у вас все равно не получится, поэтому можно не сильно стараться или не сильно переживать, что вы продолжаете грешить (скрытый антиномизм)?

Итак, задан вопрос. «Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?» Какой же Павел даст ответ?

Ответ (6:2)

Ответ на предыдущий вопрос обозначен во 2-м стихе:

Никак. ² Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? (Рим. 6:2).

Прежде чем вникнуть в ответ апостола Павла, давайте отметим, чего он не говорит. И это один из тех редких случаев, когда молчание говорит громче слов! Павел не говорит: «Если будем оставаться в грехе, то потеряем спасение!» Казалось бы, это так очевидно! Это самый частый ответ, который дают сторонники спасения делами: «Если будешь продолжать грешить – можешь потерять спасение». И это самый простой и самый актуальный ответ, если бы только Павел верил в потерю спасения. Однако апостол Павел во всей этой главе, где он разбирает именно этот вопрос, ни разу не прибегает к такому ответу! Это значит, что Павел не верил в потерю спасения. Напротив, в предыдущем контексте он уже говорил, что мы «стоим в благодати» (5:2), то есть вошли в новый статус в наших отношениях с Богом – этот статус определяется благодатью. Он говорил, что мы «хвалимся надеждою славы Божией» (5:2). Это подразумевает, что наша надежда войти в славу Божью настолько тверда и определенна, что мы можем ей хвалиться. Он напоминал, что «…Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками», и добавлял: «Поэтому тем более ныне, будучи оправданы Кровью Его, спасемся Им от гнева» (5:8–9). Это значит, что сохранить наше спасение для Бога легче, чем изначально приобрести его. Павел также учил, что «…если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (5:11). Это подразумевает, что воскресение Иисуса Христа, Его вечная жизнь и непрекращающееся ходатайственное служение являются надежной гарантией нашего спасения.

Итак, Павел не говорит, что если мы будем грешить, то потеряем спасение. Он не прибегает к такому ответу и вообще не идет в этом направлении. Что же он говорит? Как он объясняет, почему христианин не может оставаться в грехе? А вот как: Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? (6:2). Его ответ основан на том, что с нами произошло при обращении ко Христу, как изменилось наше внутреннее состояние. Мы умерли для греха. Христианство – это смерть для греха. Когда мы обратились ко Христу, мы умерли. Причина, почему спасенный христианин не может свободно грешить, заключается не в том, что он рискует потерять спасение в будущем, а в том, что он умер для греха в прошлом! То есть он просто органически не может свободно идти навстречу греху, ведь он умер для прежней жизни и воскрес навстречу новой!

О нашей смерти во Христе говорят и другие места Писания. В Колоссянам 3:3 сказано: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге». Поскольку через веру мы стали едины со Христом, в Его смерти и мы умерли для прежней жизни, и теперь вся наша жизнь – в Нем. Во 2 Коринфянам 5:14 Павел объясняет: «Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли». Поскольку мы через веру едины со Христом, то, когда Христос умер за нас, мы все умерли в Его смерти. Двумя стихами позже он делает из этого вывод: «Итак, кто во Христе, тот [новое творение]; древнее прошло, теперь все новое» (ст. 17). Раз мы умерли со Христом в Его смерти, наша прежняя жизнь канула в лету. Теперь у нас новая жизнь – «теперь все новое». В Послании к галатам Павел говорит: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:19–20). Та же самая логика: поскольку мы через веру стали едины со Христом, то, когда Христос был распят, мы были распяты там вместе с Ним. Следовательно, заключает Павел, «уже не я живу, но живет во мне Христос».

Что означает, что мы умерли «для греха»? Значит ли это, что мы в принципе утратили способность грешить? Нет. Это значит, что грех потерял свою власть над нами2. Так же, как в Римлянам 7:4 Павел скажет: «Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым…» Это не значит, что вы в принципе не можете начать жить по закону. Можете, хотя вы и умерли для закона! «Вы умерли для закона» означает, что закон потерял над вами свою власть, вы теперь не связаны законом. Так же и смерть для греха не означает, что вы стали неспособны согрешить. Но это значит, что грех потерял свою власть над вами, поэтому вы можете на законном основании сопротивляться греху и освобождаться от него.

Таким образом, одно и то же событие – смерть Христа на голгофском кресте за наши грехи – служит основанием и нашего оправдания, и нашего освящения. Умерев на кресте, Иисус заплатил наш долг перед Богом – это основание нашего оправдания. А поскольку мы через веру умерли вместе с Ним и стали новым творением, мы не должны возвращаться к прежней греховной жизни – это основание нашего освящения. «Оправдание и освящение – это не различные стадии в спасении; скорее, это разные стороны непрекращающегося Божьего труда искупления в жизни верующего, в результате которого Он не только объявляет человека праведным, но и [делает его новым творением], чтобы он стал праведным»3.

Применение:

●

Сознаете ли вы, что во Христе вы умерли для прежней жизни с ее грехами? Если вы стали верующими, то у вас началась новая жизнь – жизнь, посвященная Богу в Его царстве праведности.

●

Понимаете ли вы, что вы не можете сознательно оставаться в грехе, потому что со Христом вы умерли для греха? Если вы воскрешаете свою прежнюю грешную жизнь, то вы идете наперекор Божьему плану и всему, что с вами сделал Бог через Христа.

Итак, мы увидели вопрос и ответ. А теперь давайте выслушаем объяснение.

Объяснение (6:3–4а)

³ Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? ⁴ Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть… (Рим. 6:3–4а).

Прежде чем что-либо говорить об этих стихах, надо разобраться, о каком крещении здесь идет речь. Дело в том, что этот текст часто цитируют в отношении водного крещения. Однако, если бы Павел имел в виду совершаемый людьми обряд, то он, во-первых, противоречил бы сам себе, ведь в первых главах Римлянам он убедительно доказывал, что спасение происходит не через дела и обряды, совершаемые человеческими руками. Если спасение происходит не через обрезание, то оно не может происходить и через крещение! А в этой главе он связывает крещение во Христа с нашей смертью, воскресением и вечной жизнью в Нем. Во-вторых, если бы здесь говорилось о водном крещении, то из этих стихов выводилось бы нереальное учение о том, что каждый, кто прошел обряд водного крещения, является непременно спасенным. Ведь Павел говорит не просто о том, что крестившиеся во Христа в смерть Его крестились. Он говорит так, что не допускает исключений: все мы. Получалось бы, что все, кто крестился, соединились с Ним подобием Его смерти и воскресения (ст. 5), освободились от греха (ст. 7), будут жить с Ним (ст. 8) и должны почитать себя мертвыми для греха (ст. 11). Но можно ли это отнести ко всем толпам людей, которые когда-либо в жизни прошли обряд водного крещения? Ответ очевиден. Итак, здесь речь идет не о водном крещении. Тогда о каком?

Смысл слова «крещение» (βάπτισμα, ба́птисма) в древнегреческом языке – погружение. «Крестить» (греч. βαπτίζω, бапти́дзо) – значит погружать. Если прочитать этот текст в его самом буквальном значении, то становится понятно, что речь идет о «крещении во Христа», то есть «погружении во Христа». Через веру мы погрузились в Христа, духовно слились с Ним, как бы спрятались в Нем. Христианские богословы называют это «союз со Христом». Верующий становится неразрывно связан со Христом в своей внутренней духовной сущности, так что он уже не может быть отделен от Иисуса Христа, как сказано: «А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1 Кор. 6:17). Его тело становится телом Иисуса: «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?» (1 Кор. 6:15). И сама его жизнь становится принадлежащей Христу, так что Иисус как бы проживает нашу жизнь через нас: «…уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). О таком духовном союзе со Христом Павел говорит еще в одном стихе, который часто ошибочно цитируют применительно к водному крещению: «…все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27). Этот стих учит, что тот, кто через веру погрузился во Христа, становится со всех сторон окружен Им. В результате, когда Бог смотрит на нас, Он – в определенном юридическом смысле – действительно видит Христа, в Которого мы «облеклись», как в одежду.

Какое отношение ко всему этому имеет водное крещение? Кто-то мог бы сказать, что никакого, но это тоже было бы не совсем верно. Водное крещение – это символ того, о чем здесь говорится. Обряд водного крещения символически представляет картину нашего погружения во Христа, в результате которого мы соединились с Его смертью и умерли для нашей прошлой жизни.

Итак, через веру мы стали едины с Христом, духовно погрузились в Него. В результате этого мы соединились и с Его смертью – как бы погрузились в нее: Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? (6:3). Каковы следствия нашей смерти для греха? В результате того, что мы во Христе пережили смерть, наша прежняя греховная жизнь закончилась. Это значит, что мы больше не связаны обязательствами перед своими прежними хозяевами – сатаной, грехом и смертью. Мы умерли для прежнего царства и родились в новом. Теперь у нас новое гражданство и новая принадлежность. Раньше мы были в царстве Адама, теперь – в царстве Христа! Это подразумевает, что грех теперь не имеет над нами юридической власти. Мы не должники греха, чтобы исполнять его волю. И мы не должники греха, чтобы нести за него наказание. Наше отделение от греха – полное и окончательное, ведь мы не только умерли, но и погребены! Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть… (6:4). Как погребенный человек уже не выходит из своей могилы, так и мы погребены со Христом навсегда. «Древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17).

Давайте теперь вернемся к первоначальному вопросу: Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? После всего, что мы только что узнали, ответ на него становится очевиден. Если мы во Христе, то мы соединились с Его смертью и умерли для греха. А значит, сознательно возвращаться к греху – не вариант. Теперь у нас новая жизнь – не в царстве греха, а в царстве праведности. Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть… (Рим. 6:1–4).

Когда миссионер Джеймс Кальверт приближался к островам Фиджи, капитан корабля пытался отговорить его, чтобы он не высаживался на острове каннибалов. «Если вы поедете туда, – сказал капитан, – вы умрете!» На что Кальверт ответил: «Я умер еще до того, как приехал сюда!»4 «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3:3).

Применение:

●

Соединились ли вы со Христом через веру? Если да, то вы облеклись в Него со всех сторон, умерли для прежней жизни и погребены в Его гробнице. Из этой гробницы выйдет новая воскресшая жизнь, но об этом – в следующей главе.

●

Если вы только лишь приняли водное крещение, но не погрузились верой во Христа, то это крещение – не более чем ванна для вашего тела, которая ничего не дает для души. Уверуйте во Христа по-настоящему и станьте единым духом с Господом (1 Кор. 6:17).

Жив ли ты?